作者写此文章的出发点就是为了揭开符咒术的神秘面纱，让人们对符咒术有一个正确的认识，一个大致的了解，其主要的观点就是在辨证唯物主义思想指导下，以客观的、实际的思想去正确剖析符咒术的本质，以便我们更好的发挥自身主观能动性，逐步树立科学知识是第一生产力这一观点，为建设社会主义精神文明与更好的研究与探讨中华宗教民俗文献知识做出努力。
在古代及至现代，在人们的观念中往往十分相信符咒术的灵验，认为符咒术无所不能，也有一些人存在着对其将信将疑的心理。那么符咒术到底是科学的还是封建迷信的，是灵验的还是不灵验的呢？这要从以下几个方面去剖析。
第一：符咒术的灵验与不灵验是取决于一个符咒师是否掌握了内外气功的修炼与发功技能。从符的方面看，一张符具有存储气与信息的作用。会气功的人写书法时，在纸上必然会留下气场，气场则对周围物质产生一定的影响，所以符师或道士在写符时都要存思运气，吹气于符上，实际上这种作法就是发放外气或将符师本人的信息场加载于符纸上的一种技能。如果写符的道士或符师的气功修炼达到了一定的水平，那么他所写的符肯定带有气场，这样的符对于治病或其它方面肯定是起到作用的。同样道理，道士或符师对水面画符念咒，也是发放外气的一种形式。这是符咒术科学的一方面。
第二：符咒术的灵验与不灵验还与人体第六感官、人体特异功能的意念力有关系。气功是一种意念力，而催眠术也是一种意念力的体现，有些修炼道家功法、内功的道士或符师，对于利用意念力或催眠有极高的技能，在此技能影响下，必然会对人体产生影响，这又是符咒术灵验的又一个方面。
第三，符咒术的灵验取决于道士或符师是否有一定的医药学知识。《祝由十三科》等经典类书籍，里面全是关于运用中医学理论来画符治病的。所用的符纸多数带有治疗之功效。例如麻纸有止血作用，青纸有化疮作用、草纸有散脓作用等等，而画符所用的朱砂成雄黄又有养神、镇惊等作用。所以说符师或道士本身所利用的画符工具多数带有治疗的作用。这又是符咒术科学的一个方面。
第四：符咒术的灵验程度还取决于其符师或道士或是掌握了强烈的心理暗示及心理疗法的技能。真正掌握气功或具有特异功能并且利用其意念力为人治病的道士或符师并不多见，然而我们在现实生活中却常常能看到一些对于意念力、气功、医疗药物学知识根本不掌握的巫师，他们既不让病人吞符、饮符水，也不给病人服用药物，只是经过烧符念咒简单操作之后，有些人的病却能一治而愈或有些问题就能解决。其奥妙就在于巫师运用了心理暗示及心理疗法施用在来求消灾解祸、治病的人的身上。根椐心理学的研究发现，人普遍存在心理暗示能力。在非对抗条件下，通过言论、意图、表情、行动、暗号等对一个人施加影响，这个人必定受其影响，暗示直接在人体的植物神经系统中有所体现，比如让人体出汗、心跳加快等等。暗示现象普遍存在于社会当中，最典型的莫过于一首流行歌曲，一旦由某个明星唱出，必定会在一定的范围内广泛流传。这是最常见的暗示例子。研究表明，心理因素能有效地渗透到身体的各个微妙之处，人体如果受到积极的暗示影响则心情舒畅，受到消极的心理影响，就会出现忧郁、烦躁等情形，势必影响到人的行为。而道士或符师在画符念咒当中，所念的咒语就是起到了极强的心理暗示作用的。所以说古人对于研究人体本身是有成就的，这也是符咒术科学的一面。
以上是符咒术之所以产生灵验的四个方面的剖析，这是符咒术的科学的、积极的、唯物的一面。另外，符咒术唯心的、消极的、封建的、迷信的的一面在以下加以论述。
符咒术不仅具有一定的科学成份，还具有治疗疾病、治疗心理病症等方面的作用，但是其功用并不是像所想像的那么神奇无比，无所不能。能做到以上四个方面的道士或符师必须具有气功学、意念力修炼、修炼自身的特异功能为载体才能达到。多数我们常见的所谓巫师、神汉、大仙，他们并不具有这些高级的知识水平，而多数则是利用符咒术或是巫术来搞一些封建迷信色彩的活动。集中表现在以下方面：
第一：符咒为假，药物为真。
一些社会上所谓的大仙给人治病，往往利用符咒术为幌子来为人治病消灾，实际上他们是利用了符咒术中一些不被人广知的药物学知识来进行活动的。普通群众对于药物学知识是有限的，这些人正是利用了这点，利用画符念咒来施什么法术来替人治病消灾，其作法就是小病说成大病，利用药物治好了，你当然是认为他真是什么仙人转世，另外，有些大病，他们往往是说你是什么什么中邪了，附体了，得有高道或高僧来解决，自己本身功法不够什么之类的开脱之语。所以我本人强烈建议：就是无论什么病，是大病还是小病，就是相信医生、相信现代的先进的医疗手段，这才是正确与必然之选择。
第二：符咒为假，魔术为真。
早在中国古代就存在利用魔法以符咒术为假托来进行把戏的活动，直至现今，一直没有杜绝过。一些大仙或巫师为表现自己的法力无边，往往要进行一些上刀山下火海、变活人等一些魔术手法来欺骗群众。这些方面不用我多说，大家也有更深的体会。他们利用传统的魔术表演并假借符咒术来进行欺骗活动，其本质就是利用光学、力学、化学的知识迷惑人。就连三国时期的诸葛亮也不例外。他利用符咒术为虚，实际上他借东风利用的是奇门遁甲中的节气、时空定位等高级知识来进行的。
由于符咒术的的神秘色彩，并且并不像佛教或周易等知识广为人知，所以多数人被符咒术的神秘现象所迷惑，同时，符咒术在人们心理中又往往与封建迷信鬼神等联系在一起，成为了一些符师、神汉、大仙骗取钱财、迷惑人心的现成工具，这样影响了人们客观真实的看待符咒术的科学含义。有些符咒术中封建迷信的色彩的确是较多的，那是由于过去的科学技术水平及知识不多而造成的。现今我们应当看到，符咒术有其积极的一面，但我们利用科学辨证唯物主义观点来分析、透过现象看本质，认为符咒术当中有些理论在科学发达的今天是站不住脚的，这些站不住脚的理论称之为诡辨、诘难。例如符咒术中的心不诚则不灵的说法、违犯禁忌不灵的说法等等，同时经过研究符咒术，我还发现其中有些理论是自相矛盾的，例如，符咒术讲求行善积德，但是有一张符录就是除恶梦符，意思是说一个人做了恶梦的话，就尽快画一张除恶梦符，将它贴在大街的路口处，其它人只要见了，就会将其恶梦转移到其它人的身上，这种做法就与行善积德自相矛盾了。
正确的学习符咒术与看待符咒术的总体要求就是：符咒术是中国道教文化中的一块瑰宝，它也是中国传统民俗宗教文化不可或缺的重要组成部分，它具有科学的一面，又有迷信的一面；即有积极的一面，又有消极的一面；即有智慧的一面，又有愚昧的一面。
只有实事求是、解放思想、用正确的辨证唯物主义与历史唯物主义的观点来研究学习它才是正确之道，对于符咒术中值得研究与继承的知识，我们掌握并加以发扬，封建迷信主义色彩的必须加以摒弃，同时我们也不能片面的、孤立的全盘对符咒术加以否定，只有在科学教育水平不断普及及发展的过程中，不断地提高自身的知识水平，才能透过现象看本质，正确把握好尺度。作者：清龙子